DIE LITERARISCHE STRUKTUR
DES BUCHES EXODUS 1–18
und literarische Struktur
von altertümlichen hethitischen Traktaten
Reduktionsmöglichkeit auf 4 Elemente

Infolge der Untersuchungen wurde festgestellt, dass die Struktur der sechs aufeinander folgenden Perikopen des Buches Exodus 1–18 Anforderungen erfüllt, die von literarischen Schemas hethitischer Bündnistraktate auferlegt worden sind. Gleichzeitig ist zu bemerken, dass:

• Perikopen 1. und 2. in gewisser Hinsicht eine Ganzheit bilden – sie zeigen Pracht Gottes, Seine Liebe zu Israel, Seine Bundesverheißungen: Gott offenbart sich als ein König – Souverän, als König, der reich an Pracht, Herrlichkeit, Majestät ist; Gott initiiert den Bund mit Israeliten und verspricht die Gabe des Landes Kanaan als ihr Eigentum; es werden auch Gottes Verdienste gegenüber Israel – dem Vasallen in der Zeit vor dem Bundesschluss des Pascha/des Exodus dargestellt.
• Perikopen 5. und 6. auch in gewisser Hinsicht eine Ganzheit bilden – sie zeigen, wie Prächtiger Gott Seine Verheißungen nach dem Bundesschluss verwirklicht und wie das beschenkte Israel Gott und Seine Taten erkennt. Gott als Bundespartner des Israels ist sein Beschützer gegen Feinde, gegen Hunger und Durst; Er ist ein geduldiger Lehrer des Bundesrechtes, der Israel zu Sich, in das den Vätern versprochene Land führt.

Deshalb kann man die Struktur von Ex 1–18 auf vier Elemente reduzieren:

A: Ex 1,1–11,10:	Gott offenbart sich als König, der reich an Macht und Majestät ist; Er initiiert den Bund mit Israel in der Situation seiner Versklavung in Ägypten und verpflichtet sich, ihm das Land Kanaan zu geben.
B: Ex 12,1–13,16:	Gott verleiht Israel das Bundesrecht des Pascha/des Exodus; Israel nimmt das gegebene Recht an.
C: Ex 13,17–14,31:	Gott schließt den Bund mit Israel durch den Akt der Durchführung Israels durch die Wüste und das zerschnittene Meer.
D: Ex 15,1–18,27:	Israel preist Gott gedenkend, dass Er ihn mit Seinem Segen beschenkt hat: mit Freiheit, Land, Nahrung und Getränk, mit Erkenntnis Gottes und Seines Rechtes.

Die Durchführungsmöglichkeit einer solchen thematischen Reduktion wurde am Anfang der Israelgeschichte bemerkt. Sie wurde zum Grundsatz der Eintragung von Exodusgeschichte 1–18 in den Pascha–Ritus, wovon die Rede in nächsten Punkten der Präsentation ist.